风水之王蒋尘,属蛇的今天运气咋样

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该小说讲述了:灵异奇谈这是一个已经隐瞒了上百年的关于中国风水如何影响世界经济的绝世秘密。很少有人知道,中国最顶级的风水师,都悄悄隐匿在众多国际金融集团或跨国企业的背后,为其在全球范围内的战略布局充当风水操盘手。他们运用中国几千年流传下来的一套强大风水法则,帮助这些企业在各自领域建立自己的霸主地位。更少有人知道,中国曾经有一本可以建立王朝也可以摧毁王朝的天子风水书,最后一个拥有这本书的家族曾经运用书中内容斩断了大清龙脉,最终导致清朝灭亡。纽约风水师安良,就来自中国这个最古老最神秘的风水家族。他现在在美国华尔街上,是一家国际知名工程公司David集团的风水操盘手。

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内容预览:
第一章 风水师的命运
街道两旁是高耸的大楼,把整个曼哈顿区分割成无数井字形的"峡谷",这时"峡谷"下塞了很长的车龙。
因为最前面的小轿车撞上了一个高大的华裔青年,然后紧急煞车,车轮子停了车却没有停下来,滑向路边再次撞到停泊在一旁的轿车,于是这种声音回响在都市峡谷中:
"叭--!"
纽约的司机就是这样按喇叭的,无论是塞车、向其他人发脾气、还是心情高兴要表示一下,都只有一种腔调,就是用力稳稳地按下喇叭,发出单调的长音。如果在塞车的时候,这种声音就会从每一辆愤怒的车里发出,一同汇集出人类机电文明的进行曲。
小轿车里的黑人司机看着这个中国人突然从横街冲出来,象一头麋鹿似的撞瘪了自己的车头盖,又从自己的车顶上滚过,然后从倒后镜看到他重重摔在柏油路面上。
肇事汽车拦住了从后追来的小车,一阵连环相撞发生在一秒钟之间,他的轿车前后车盖都被撞得撬起翻开,成了一个大元宝。
黑人司机连忙下车,一边咒骂着该死的魔鬼一边向倒在地上……

...而不选择九朝古都洛阳这块风水宝地作为祖国的首都?

因为北京曾经好像是六朝古都来着…而且由于当年的匈奴进攻,所以那里便成了历代国王的首都(那时应该不叫首都…)而且北京背“kao”群山,面临渤海……8年级地理书上说过…

长生位是啥?

那是港话 按我们内地的说就是坟墓的位置
我们仔细阅读《葬书》的内容,就会了解到,所谓“风水之法,得水为上,藏风次之”,有地形、地势方面要求的,这就是在选择墓穴时所讲究的“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”的“四象”。今天,我们在南方(特别是江西省的一些地区)能看到的“椅子”坟,“椅子”是指左右有“扶手”,后有“靠”的“太师椅”而言。在自然环境中,“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武” 理想的“四象”之地很难寻求,于是人们便用这种人为造就的“地理小环境”来安葬死者并求得心里安慰。下葬时,棺木中死者的头向北方“玄武”,脚向南方“朱雀”,左手傍扶“青龙”,右手傍扶“白虎”,眼前一片“明堂”开阔景象(一般以南方有平展地形并有河流或池塘者为“明堂”)。有了这样一个地理小环境,就可以“藏风得水”,符合《葬书》中的要求就是名义上的“风水宝地”了。在封建社会中,如果是皇帝、王妃,那就有资格在自然环境中选择真正的“四象”之地:前有照(地阔而有水如明镜),后有靠(高山),左青龙(小长山),右白虎(小高山),如明代帝王的十二陵(昌平)、清代帝王的昭陵(沈阳)、泰陵(易县)等,那就是真正符合《葬书》要求的“风水宝地”了。
《葬书》中说:“盖生者,气之聚凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。”古人说,万物得天地中和之气而生。给死去的人营造一个“凝气”、“入骨”的环境,就会“以荫所生”。不但死者会尽快轮回托生,对其后代也会有“鬼福及人”的作用。这些“风水”说教都是与死人密切相关的内容。《葬书》中又说:“藏于涸燥者,宜深,藏于坦夷者,宜浅。”对于“阳宅”选择来说,没有藏深、藏浅的问题,只有在“阴宅”的选择方面,要根据地形和地下水的情况决定挖掘墓穴的深浅程度。
《葬书》中所谓理想的“四象”之地,不是全国各地都具有的。在南方,诸如江西、湖南、广东、广西、福建、浙江等地,山丘多,又多河流、湖泊、池塘,《葬书》中所谓的“风水”之术,这就因这样的地形地势而产生的,因而地理风水术,以江西的“形法派”最为得势,而闽、浙的“理气派”又次之。在河南中州“三代”古都之地,则因地处平原,就不能用《葬书》的说法去选择理想的墓穴。古有“义冢”,是集中埋葬百家逝者的地方。以春秋、战国为例,小国寡民,义冢只能在本国地界。以州、县为例,义冢也只能在州、县界之内。以个体小农经济为例,死去的人大都要埋葬在自家耕种的土地上。就最近考古成果来看,六朝古都洛阳要建设“文化广场”,施工过程中挖掘出了“天子六驾”的古墓葬遗址,原来那平坦的地方竟是古“天子”的葬身之地。洛阳的北邙,是“六朝”的古葬地,而农民还要在自家承包的土地上大动“洛阳铲”,这就同发现“天子六驾”葬地一样,说明“六朝”时人们对洛阳的葬地选择不止于北邙,其平坦处也是有墓穴存在的。也同时说明,在洛阳这个地方,人们选择墓穴时是不能依照《葬书》进行选择的,都要求有什么“四象”。我们还可从安阳“殷墟”和二里头“夏墟”遗址的考古发现中,分析古人对葬地的选择情况。在二里头夏代“阳宅”的地下和城墙内外侧,都有零散分布的墓穴,这就说明后来的人们是在先前死人的墓地上盖起了“阳宅”。安阳的洹河北岸武官村北边的山南坡有许多古代墓穴,这似乎有了“玄武”、“朱雀”的选择,然而看考古地图,安阳的四面八方都有古墓穴,这就说明古代有条件者可以选择“理想墓地”,而一般没有条件进行选择的人家,就只能把死去的人埋葬在自家耕种的田地里。我们还可以举几个现代的例子。辽宁省沈阳市皇姑区有一块叫做“北行”的地方,解放前那里有一大片土地叫做“四棵旗杆”,是一个“义冢”,成千上万的死人埋葬在那里。解放后的头几年,还不时地在那里枪决死刑犯。到了1956年,决定搬迁“四棵旗杆”坟场里的所有尸骨。一年之后,平整后的那块地方就出现了许多平房。现如今,那地方高楼大厦林立,成了繁华的商业区。在我国的平原地区,随着人口的不断增加,阳宅建设面积的逐步扩展,活人就要争死人的地盘,原在四边“郊区”的死人就必须为活人“腾地方”。原来是死人占据的地盘,如今成为活人居住的地盘,这是大多数平原地区的实际情况。又如,今北京城里有许多冠以“坟”字的地名,如八王坟、太子坟、公主坟、王爷坟、郑王坟、将军坟、六公主坟、九家坟、茶家坟、铁家坟、贾家坟、柴家坟、索家坟、黄家坟、曹家坟、蒋家坟、焦家坟、善家坟、董家坟、甄家坟、马家坟、朱家坟、师家坟、祁家坟、李家坟、李县坟、杜家坟、张家坟、张万坟、何家坟、沈家坟、金家坟、英家坟、穆家坟、碾子坟、坟上村等等。虽然这些地方名义上是死人的“坟”地,但实际上却都是活人居住的高楼大厦。这就是古代以至现代“人争鬼地”具体事实。由此可见,《葬书》里的“风水”说,是有时间和空间方面的局限性的。就北京来说,清代紫禁城外四面八方的地方分布着“百家”的坟地,而且还有王爷、公主的坟地。这些当初被“风水先生”看好,说能“藏风得水,反气入骨,以荫所生”的“风水宝地”,如今完全变成了“阳宅”的地盘。就这样的情况来说,在原先坟莹地的基础上建起的住宅高楼,这里的业主请“风水大师”看“家居风水”,那又将如何求得“圆满”呢?如果用《葬书》对“风水”的定义分析,因为这里原先是死人的地盘,那就应该用为死人服务的“风水”概念去看如何“藏风得水,聚集生气”了,倘若如此而谓之“家居风水”,似乎就理所当然、名正言顺了。问题是,在这样的原先能使死人“反气入骨,以荫所生”的“风水宝地”上,现如今建起了“阳宅”大楼,那么,这样的“风水宝地”,是居住在这里的活人们的需要吗?再说,不在坟地基础上建立起来的好端端的一栋“阳宅”大楼,怎么会有“风水”问题呢?一家一户,谁人要求居室会“反气入骨”,谁人要求居室会“以荫所生”?一家一户,哪里是“照”,哪里是“靠”?更遑论“龙”与“虎”!
我们今天应该非常清醒地认识到:今日所谓之“风水”已非往日所谓之“风水”。古代《葬书》里“风水”概念的内涵,在今日已经大大外延,从给死人用的“技术”大大外延成了主要为活人服务的“技术”。这就是“风水文化”发展演变的历史和现实。更有意思的是,“风水”这个概念似乎成了一个很时髦的词,甚至还有“升学风水”、“恋爱风水”的称谓。由此可见,“风水”这一概念的内涵,似乎外延到了一个无所不包、难以想象的程度。《周易•系辞》里说“百姓日用而不知”、“民咸用之谓之神”。大概就是因为“风水”概念具有的神秘色彩,方有今天的现实吧?比如,我们搞“阳宅”建设,本来就有地理环境的选择和布局,也会“古为今用”,可是由于一些购房者崇信“风水”,这就使一些“风水大师”在房地产的买卖双方都得利,甚至越是自我标榜“祖传”的“大师”越是获得大利。而实际上,现在社会上的“风水大师”都是文化水平不高,对古“风水文化”一知半解的人,甚至有的人只是手拿“风水罗盘”在那儿蒙事,竟用那上面的小游年“九星翻卦”给人家看“阳宅风水”,这可真是“鬼福及人”了。我们应该正视当前人们在购买住房的的“求福”、“保平安”的心理,要积极提倡运用科学知识选择购买房产,而不能把这个“阵地”拱手让给那些社会上的“风水大师”。有一个事例很能说明问题:北京西四环五孔桥东边有一新建小区,据说是一个德国的建筑师因地块形状画了“一条龙”,于是建起来的七栋楼房“首尾相接”,而“龙头”恰正在距离四环路百余米处。不少的购房者听信了售楼小姐“骑龙头”、“占龙眼”的“风水说”,结果却是大受噪音、汽车尾气、灰尘之害。这真是有苦难言,如果当初选择“龙腰”或“龙尾”,环境污染就比这差多了。在日常生活中,如何减少环境污染带来的麻烦,比那所谓“骑龙头”所给予的“精神安慰”要现实得多。

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