周易乾卦第一打印版(易经乾卦第一)

周易乾卦第一打印版(易经乾卦第一)

《镇远说易》:易经六十四卦第一卦:乾卦

第一卦:乾卦


乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。

乾为天,刚健中正。象征龙(德才两全的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行。乾卦是大有作为者需要遵循的成长发展之道。

乾卦

乾,元亨利贞。

彖曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

乾卦。大,亨通,顺利,正定。这里的“元亨利贞”是说天之骄子要不断执著地去追求、不断地去努力,这样才有利于以后不断成长、发展。“元亨”实际上就是自强不息。孔子认为“元亨利贞”在本卦中有另一层含义:是指龙作为元首、事业有大作为的伟大人物,一出生就天资聪颖、器宇轩昂,各种完美的内在品质和谐地结合于一身,非常有利于自身成长与发展。在这里只是讲一个伟大人物还未出生,就已经具备各种优秀的内因,有利于其以后的成长发展。乾上,乾下,六阳爻。“乾”象征天、太阳、首领,乾卦是讲帝王或者大有作为者在成长过程中必须注意的六个原则性问题。

爻辞

初九,潜龙勿用。

象曰:潜龙勿用,阳在下也。

“初九”是指人在青少年时期学习读书阶段。“潜龙勿用”是指在这个时期切不可给予其光环,予其荣耀。前人常说人生三大灾难:少年得志,中年丧妻,老年无子。如果一个人在青少年时期各个方面都表现得格外优秀、突出,旁人都对其表示高度欣赏、赞扬。那么这些鲜花和掌声可能是最忌讳的,甚至是灾难性的。如果一个人在青少年时期过早进入鼎盛期,过快地展现太阳的辉煌,他会容易骄傲自满、忘乎所以,容易很快转入“亢龙有悔”的结局。古人非常强调事物的周期性。如果对事物的发展不加注意,事物周期可能很短暂如昙花一现。但是如果能够积极注意调整事物的发展过程,就可以保持较长的繁盛期而延迟衰败。这也是“潜龙勿用,阳在下也”的含义之一。

九二见龙在田,利见大人。

象曰:见龙在田,德施普也。

九二的时段是指人完成学业,刚进入工作岗位的阶段。“见龙在田,利见大人”,孔子认为“龙”中正和稳健的德性,使他任何时候都保持忠诚,任何时候都行为谨慎,保持内心的诚恳,对社会做善事、做贡献而不张扬、不夸耀,博大精诚的德行能感化世人。作为君主、帝王所应该具有的品德即“德施普也”。九二认为,“龙”尽管有过人的天赋。各方面都出类拔萃,初入社会时仍然要认真学习,踏实工作,积累社会经验、实践知识。“龙”还处于成长期,要不张扬地施行普通人的中庸德行,这样才有利于不断成长。

九三,君子终日乾乾。夕惕若即,无咎。

象曰:终日乾乾,反复道也。

作为“龙”,领过了九二的学习实践阶段,知识经验已大为丰富,成绩斐然,不管做任何工作都非常出色、异常突出。但此时仍要勤勤恳恳、敬德修业、时时警惕,才能避免过错和灾难。另外,此时还要不断加强内心的修养,不断追求精益求精,这就是“反复道也”。当一个人初露锋芒的时候,可能会引起周围的人的嫉妒,这是“夕惕若厉”的原因所在。因此要长期保持低调,韬光养晦,不可过于锋芒毕露。

九四,或跃在渊,无咎。

象曰:或跃在渊,进无咎也。

九四阶段,“龙”在各方面都发展得非常圆满,这时小试身手或适当表现一下,让大家认识自己的才华,“进无咎也”。但也要注意保持头脑清醒,把握最有利的时机,这样才不会犯下初出茅庐的过错。

九五,飞龙在天,利见大人。

象曰:飞龙在天,大人造也。

“飞龙在天”是“龙”的最好阶段、最佳位置,这时龙拥有无上的权力,如日中天,有利于表现伟大人物的风范,干一番大事业。“利见大人”就是“龙”的作为完全符合广大群众的利益,受到人民的爱戴和拥护。“飞龙在天”是人民群众拥护上去的。

上九,亢龙有悔。

象曰:亢龙有悔,盈不可久也。“

亢龙有悔,盈不可久也”是说事物发展鼎盛以至于无以复加时,必将走向衰落。这里是说“龙”不谋其政,其心不在其位,高高在上脱离了人民群众,失去了人民的爱戴。此时,“龙”的作为使其后悔、走向衰弱。造成“亢龙有悔”的原因在于“飞龙在天”后心态的改变。要防止“亢龙有悔”就要“自强不息”,保持永远的执著追求精神,永不停止追求向上的脚步,任何时候都要有一个中庸平常的心态。

用九,见群龙无首,吉。

象曰:用九,天德不可为首也。

“龙”本就是一个首脑,而群龙在一起却不争当首,说明这群龙内心并不在乎是否未“群首”,具备如此修为境界,依然吉祥。如果帝王有为首的观念,则会出现“贵而无位,高而无位,贤人在下位而无辅”的局面。因此此卦反复强调乾的“天德”一定要中庸、谦和。

孔子《文言传》——乾文言

孔子对“乾”“坤”两卦特别重视,在《文言传》中专门对“乾”卦作出补充说明,附全文共赏。

元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者。故曰:“乾,元亨利贞。”

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故‘乾乾’因其时而‘惕’,虽危‘无咎’矣。”

九四曰“或曰在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。故‘无咎’。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。乾元“用九”,乃见天则。

“乾元”者,始而“亨”者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

大哉,乾乎!刚建中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。

“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“无咎”。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

文章最后更新时间:2022-06-06,由管理员负责审核发布,如有版权问题,请联系我们处理。

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