中华易经文化传承(易经传承了多少年)

中华易经文化传承(易经传承了多少年)

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  • 周易的传承?
  • 易经为什么被称为中华文化之源?
  • 八字,算命,盲派命理天下第一,盲派思想是回归易经本义继承真正中华易经文化,并把传统命理旺衰喜忌?
  • 中国易经文化研究院的传承
  • 有人说《易经》是中国文化的传统本原,这种说法有什么依据吗?
  • 为什么有些人说《易经》是中华文化的的本源?易经的精神是什么?
  • 易学是不是中华传统文化?
  • 1、周易的传承?

    周易:传承发展 文章作者:佚名 文章来源:网络 更新时间:2010-6-10 18:51:37 字号: T | T 在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自(东武)王同子中一系,再传杨何,字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。 “东方古文化”是以中国为发源地,流传及盛行于东南亚国家,至今被世界各国所接受,它是经久不衰的一种古文化,已经历3—5千年,具有广泛影响力的文化体系,不但是哲学思想体系,也包含科学体系。 “东方古文化”体系有四种: (1)以阴阳统一对立的《易经》文化。 (2)孔子为主体的儒家文化。 (3)以《老子》,《庄子》为代表的道教文化。 (4)以印度为发源地的佛教文化。 这四种古文化称为“东方文化”核心,从它创造形成至今,是中国文化遗产。但至今,大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛,源远流长博大精深,促进了历代社会进步和经济的发展。 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过:孔子是中国古代伟大的思想家,教育家,他所创建的儒家学说博大精深,包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的基础,对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用,对于人类文明的进步和发展,做了极其重要贡献,有着超越时代,超越国界的深远影响。儒学的许多重要论著,特别是做人、处事、立国的至理名言,至今还被人们广泛引用。 道教源于中国,佛教源于印度,在东南亚一代流传不息,它们教义宗旨,都是以劝善为主,解除人生私欲心,且能超脱凡人,解脱人生痛苦,面对世间复杂矛盾,并提出“百花齐放,百家争鸣”的文明理论,它更有科学一面,特别道教中科学含量之高。可以用哲学和伦理道义去解决它,把人类引向文明豁然的前景,是人生文明的标志,它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环。如《老子》学说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论,为世界破译生物遗传密码起了作用,DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序,形成八卦三联体规律性。 《易经》是四书五经中的首经,素称“群经之首,百科之源”我们伟大领袖—毛主席,一生好学,对中华传统文化的《资治通鉴》、《二十五史》、《四书五经》特别有造诣,借古鉴今,为中国革命作出了巨大贡献。《易经》这门古文化,不但是一种哲学文化,也是一门科学知识,毛主席经常借鉴它,为决策国事起到了丰功伟绩的作用。《易经》的阴阳对立统一,它包罗万象,把宇宙间一切事物尽在其中,中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来:现代最尖端的科学发明—计算机、应用中国《易经》阴阳对主统一原理,把数理变成二进制,用0代表阴,1代表阳,把计算机信息数字化才诞生了计算机。不但中国传统重视八卦风水,现今韩国人更重视八卦风水,连国旗都采用八卦图。中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势,符合人类生存优选优方式,不管是地理位置,建筑物凡采用八卦风水气势优选组合,能使气、气流、光、水、微粒子势与人体相吻合,使人类的生活和工作都能得到最佳效应,我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法,如首都的国际饭店,复兴门的中国人民银行等等。孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”,它是当代数学中提出的一种新型数学理论,建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型。英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用,美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”,“分形分进理论”,“模糊群子论”,地球经络穴位说等,为人类科技发展做出了伟大的贡献。 《周易》包含着象数和义理两方面,但实际上象与数,义与理还可细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类,爻反映各类的不同发展阶段,这相对应宇宙信息发生使天、地、人、事的演变和发展规律。20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”,认为是中国文化特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系,涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系。 《周易》的发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面进行研究运用: 1、预测学 “义”反映了伦的意义,64卦六亲关系,体现人与人之间的关系和差别。“理”是对事物规律和道理的探讨,是易理、易道的分析,应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释。 2、认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类:一类是理性认识思维,也就是逻辑思维,一类是感性认识思维,也就是形象思维和直觉思维。从认识学角度研究《周易》,我们应该从感性思维上认识她。《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物,充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究,真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究,取其精华,弃其糟粕。 3、行为学 《周易》历代是人们修身、齐家、平天下的哲学之书,这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习、工作、处世等日常行为。根据《易传 系辞上》所讲:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”我们就应该肯定:《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的,具有连续性和完整性。应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质,发展《周易》成为一部行为学经典。《周易》64卦、384爻解说其实就是一部行为学经典,如易卦《乾为天》初爻:初(注:初指初爻)九(注:九为阳爻,六为阴爻),潜龙勿用。讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期,如龙在潜伏之中,不能动也不宜动。人们处在这一时期的时候,需要晦养、需要等待时机,不宜轻举妄动,以免招惹不必要的麻烦。

    2、易经为什么被称为中华文化之源?

    一,易经是什么?
    易经是容易学习之经。
    这话是湖南的黄鉴先生说的,虽然浅近,但有一定道理。
    易有三义,简易当先:简易、不易、变易
    世界太复杂了,不把它简单化,就看不清、把握不住
    宇宙每天都在动,我没有办法不让它动,但我可以让自己静下来。
    宇宙很大很深很远,我没有办法把它的每一处都看透,但我可以从自己的小宇宙入手解决这个问题,因为大宇宙与小宇宙是同息共通的。
    所以,万事从简,最简单的,同时也就是最复杂的。
    以不动应万动,以不变应万变。
    这里面,既有简易,又有不易。
    不易,还有一个意思是:宇宙的基本规律和大原则是不变的,长期起作用的。
    宇宙每时每刻都在变化,我们就需要每时每刻关注它,需要与时俱进,不能用老眼光来看问题,不能用老办法来解决问题。这个,自然是变易精神了。
    所以自古来说,易学是作为儒家,道家地位最高的经书,排名第一,素有易,诗,书,礼,乐之称。国之文化,为国学,大体分为儒、释、道。而鲁迅曾经说过:中国文化的根基在道教,道教思想的产生源于易经,所以,道教也是为一一个先思想,后宗教的一个宗教,他承载着我们众多的文化底蕴,从古至今。

    3、八字,算命,盲派命理天下第一,盲派思想是回归易经本义继承真正中华易经文化,并把传统命理旺衰喜忌?

    是啊!因为盲人会摸大象!!!

    4、中国易经文化研究院的传承

    在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。
    自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自[东武]王同子中一系,再传杨何,字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。
    以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。
    郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。

    5、有人说《易经》是中国文化的传统本原,这种说法有什么依据吗?

    这个问题,从《易经》自身的发展过程和《易经》中国文化全方位影响两个方面,就可以说清楚。《易经》是最重要的儒家经典,被称为群经之祖。它在中国文化中的地位由此可见。

    一说到儒家经典,许多人立刻条件反射似的就会想到中国历史上的“诸子百家”。然而会说,儒家不过是百家之一而已。但是,他们忘了,百家争鸣是战国时期的事情,孔子的时期,是没有百家的,只不过是了了几子而己。孔子之所以成为万世师表,就因为他是中国传统文化最早最重要的整理传承者。

    孔子传六经,而不是著六经,就是说,他只是对传统文化的整理,六经包容了之前华夏文明最重要的部分。即使是今天,华夏文明依然不出孔子的范畴。


    《易经》在六经之中,称为《周易》,是孔子对夏商周三代易学的整理。易学在夏代称为“连山”,在商代称为“归藏”,到周之后,称为《周易》了。许多人说,连山和归藏已经丢失了。按我个人理解,从连山到周易,正是《易经》早期发展的过程。如果用慢电脑的发展比喻一下,会很好理解。连山和归藏,大概相当于当初的奔腾,周易相当于后来的WINDOWS。到了这一步之后,电脑的发展没有停止,软硬件都在不断的升级中。

    《易经》的发展,也是一样。《周易》成形之后,连山与归藏的精华,已经被《周易》吸收了。孔子研读《周易》,写下了《十翼》,把二者合在一起,就成了《易经》。到这时,《易经》的发展依然没有停止。孔子之前《易经》的思想中只有阴阳八卦,到战国末期,出现了阴阳家,阴阳家虽然名之阴阳,但他们的发明不在阴阳,而在五形。他们正是研究阴阳八卦的过程中,创造和增加了五形思想。

    汉唐之际,佛教思想传入中国,与中国的儒道思想结合,魏晋时期兴起玄学。到唐宋,儒家知识分子把儒释道三家思想融合,创造新的思想成果,这就是理学。周敦颐及二程思想的哲学根基就是就是建立在《易经》之上的。所以,周敦熙最重要的著作是《太极图说》。儒家哲学到宋之后,就不必多说了。

    6、为什么有些人说《易经》是中华文化的的本源?易经的精神是什么?

    大家好,我是晨曦小荷,我来回答这个问题。

    为什么有些人说《易经》是中华文化的的本源?易经的精神是什么?

    《易经》是我们中华文化的一个阶段性的总结或者成果,这是毋庸置疑的,但要说是本源,可能就有些欠妥,《易经》之前我们又效法什么呢?因此可以这样说,《易经》是我们中华文化发展的产物或者说是我们中华文化本源出发而发展出来的阶段性成果或者总结,可能更准确些。起码那个时候尺、规是必不可少的。

    如果实在要说本源,那么就是我们中华民族的祖先或者先民,在华夏大地征服和改造自然过程中所产生的智慧和创造的过程的最初。

    《易经》据说有三个版本的易,《连山》(神农氏时期)《归藏》(黄帝时期)《周易》(周文王到孔子时期),前两个版本的易据说失传了,而现在流传下来的就是《周易》,而周易传承自它们,所以研究周易也就能了解和窥测它们,所以我们来重点说下《周易》吧。

    《周易》,首先就是一个“道”字,有天道、地道、人道;其次就是三易:简易、变易、不易,这三易我们就不去具体讨论了;再次就是对立统一的阴阳,而这阴阳又是分层次和程度的;又次就是五行八卦,相生相克的转换关系,以及为了阐述这个基本道理而做的卦辞,当然是当时人们非常熟知的事情或者现象,对于今天的我们也许有些陌生。

    那么学习《易经》的目的或者精神就是了解规律,了解道,进而去“合道”。

    《易经》是古代先民在长期的生产、生活中,通过观察自然界和人类社会,而总结的经验理论,它是一种哲学思想的概括,并且可以去指导现实的生产、生活。因为它本身就是从实践中来的东西,是对客观实际的高度总结和概括,是从实践中来,到实践中去的事物。应用到哪个方面,就会根据哪个方面的具体情况产生具体的应用结果。比如医疗、农耕、天文、军事等等。合乎客观规律就叫做“合道”。这里有朴素的古代哲学思想在里面,那些装神弄鬼的说辞已经偏离了《易经》产生的基础。只有尊重客观实际的用科学的观点去继承和发展《易经》精神,才是对《易经》最好的传承,要与时俱进,精华的要继承和发展,糟粕的东西要摒弃和排除。否则就会弄出刻舟求剑的笑话,比如,我们现在的八卦是以乾卦开始,这是以我们中华大地的北半球做时空来看待的,如果在南半球,那么以乾卦开始也许就会欠妥,生搬硬套就是没有理解《易经》到底说的是什么,也就会出现刻舟求剑的现象。

    7、易学是不是中华传统文化?

    要算的准的话,我天天找他,帮我推测双色球号码,岂不发大财?那国家还不成白痴啊~~~~~~~

    文章最后更新时间:2022-06-06,由管理员负责审核发布,如有版权问题,请联系我们处理。

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